创世纪第一章

『创世纪』的头几章或许是最广泛被读的圣经章节,同时也可能是最广泛被误解或曲解的章节。

读创世纪,似乎人人都感到自己基本上明白,并且有自己的观点。这和读圣经的最后一卷书『启示录』时大部分人的感觉很不同,因为对『启示录』的普遍感觉是似乎看不懂。原因之一可能是由于人一般感到对过去的把握要比对未来的大一些。今天的科技信息更是把这种在人心理上的反差加大了。科技信息使得人对“宇宙和人到底是怎么回事”这个大的无边问题似乎有了空前的自信,以至于几乎人人都觉得有足够信心来读创世纪,不仅可以明白,并且可以做出自己的评判。

然而这一切实际上和 神的话的性质没有关系。圣经是 神的话。神从创世纪开始讲起,到启示录结束,都是一个故事,一件事,一个中心,从永世到永世,期间展开了时间维度的横轴。如果没有看见这个故事的主线,即从首先的亚当 (被造的人)到末后的亚当(道成肉身的 神的儿子耶稣基督)的故事,我们就既看不懂启示录,也同样看不懂创世纪。

因此我们需要有一个基本谦卑的心才可以拿起这卷书来读。

一个前提

读创世纪,我们需要明白并接受一个前提:创世纪是 神给人的启示,是 神要人知道的关乎人和 神之间的关系,以及人和他被安置于其中的 “范围(sphere)”的关系。

仔细考虑一下上面这个大前提里的几个要点。

第一,这是“启示”, 神的启示。不是人的观察以及借着观察所得的结论或所总结的某种认识。如果你先入地假定创世纪是古时的哲人或圣贤对“天、地、人”这个大理的智慧认识的话, 圣经将对你是绝缘的。你对创世纪第一章的任何“理解”都只是误解或是错觉。不会有例外。

第二,这是 神要人知道的。不是“人想知道的”。人由于好奇可能希望知道许多的事,但 神并不随便告诉人所有的事实。首先 神没有义务要给人汇报和解释;其次,神最知道我们不该知道什么,该知道什么,并且何时知道。 许多事,人或者没有权利知道,或者没有必要知道,或者暂时无法知道(在生命的度量上无法达及)。总归我们必须相信 神有智慧,祂不会忘了或故意不告诉任何我们应该知道的。这是对创造万物的 神起码的认识和尊重。

第三,这是关乎人和 神之间的关系,不是一个 神创造天地与人的历史陈述,更不是破解宇宙来源的科学思想。这一点是被普遍误解的。

第四,这是关乎人和他被安置于其中的 “范围(sphere)”的关系。不是有关人和自然共同被造的历史,而是人和他周围的物质环境按照 神定规的关系。地上一切都是为着一个与人有关的计划所造的。

神没有义务向人交代祂到底是如何创造天地以及一切的。并且, 关乎 神的事,人该知道的 神也并非在创世纪一开始就急急忙忙需要完全告诉人。 当然不是 神故意卖关子。神有智慧,你要信得过祂。

来看 神的话:『起初,神創造天地。』创世纪 1:1. 这是 神的话的开始。 随后就说『 地是空虛混沌,淵面黑暗』。创世纪 1:2。

这里,我们不能假定说由于这两句话紧跟着说出来,一定是讲紧跟着发生的事,是一个连续的故事。不是的。神并没有意思要称述一个历史给人听。神要宣告祂是谁,并直接进入有关人的事

『起初,神創造天地』是 神一个基本的宣告,一个根本的起源,背景。读这句经文需要把这句里每个词,“起初”、“神”、“创造”和“天地”各自分别当成重点(重音)各念一遍,才能开始稍稍体会一点这句话所涵盖的。而 神创造天地时所造的灵界,包括天使,在这里并没有提到。不仅后来堕落变成撒旦的天使长没有被提到,任何其他灵界的、天上的事,这里都没有提到。这些事,在圣经里后来才略略提到,也多用暗示。

但『地是空虛混沌,淵面黑暗』是人的历史开始前的背景。在这之前发生了什么事? 神创造天地后,地为何成为空虛混沌,淵面黑暗呢?是 神没有一次造好吗,还是期间曾发生过一些重大的事件? 这些都不是 神想要人在这里注意或知道的。人需要知道的是:人的故事,在人还没有被造、还没有机会堕落时,就已经是以一个凄惨的充满虚无黑暗的起点为背景。从圣经以后的启示里,我们才看到,堕落不是从伊甸园夏娃亚当开始的,而是从天上的灵界,即天使长开始的。

第二节起,神在地上的工作就此开始了。这不是起初的创造,是在地上开始的回复的工作。“神的靈運行在水面上。”

创世纪不是历史,也不是科学

有许多人,一听到“创世纪不是历史”这个说法,就马上很同意也很愉快,心里想, “好,终于承认创世纪不是的了,这样我们才可以从一种人文思想的高度和角度来探讨创世纪了。”同样,一听到 “创世纪不是科学”这个说法,也马上很同意很愉快,想, “好,终于承认创世纪是不科学的了, 这样我们才可以从一种美妙神话的角度来探讨创世纪了。”

但是世人无法开始明白一点创世纪的原因正在于此。在世人的心中,隐藏着两个无知(不是偏见,是无知)。一是,过去的事,只有历史才是的; 二是,宇宙的事,只有科学才是的。这是两样普遍的无知。

其实在许多人的词汇里,“不是科学”和“不科学”是同义词,而“不科学”又和“不正确”是同义词。

而事实上,历史和科学只是人的范畴。历史是人观察发生过的事而做的记录和称述;而科学则是人观察宇宙而做的解释。 但是 神,如果是创造天地的 神,并不限制于人的观察之内。难道 创造的主,立足于历史和科学之上、之外来向人另作启示,是不合理的事吗?

创世纪不是最早的历史,也不是最原始的科学,而是创造万物的 神关乎人和 神之间的关系最初的启示。

神的启示,虽然不是历史(而高于历史),但却不是虚构的,而是真实的,也绝不会与事实的真相(如果人真的能知道事实真相的话)违背。

神的启示,虽然不是科学(而高于科学),但却不是谬误的,而是严谨真确的,也绝不会和终极的科学原理(如果人真的能明白终极的科学原理的话)矛盾。

有一次,一个有些自然科学背景的朋友很自信地提出他发现创世纪是和科学违背的。 这里被指谪的,乃是创世纪 1.1 和 1.3。 那里,1:1 说“神创造天地”。 但 1:3 说 “要有光,就有了光。”所以是错的,因为按照创世纪的这种说法,光是在地球被造之后才被造的,这明显和科学理论(尤其是物理学)相违背。

但是这位朋友所犯的错误,正是上面说的。他把创世纪当成人平常所说的自然历史和科学理论。但创世纪不是这些。

神在创世纪 1:1 那一节就讲完了一切有关这个宇宙来源的事,而 神即使连讲这句话的用意,也都并不是在讲历史和科学,而是在讲一个秩序,是说 “起初,神”,“[然后] 天地。”

是 神在先,天地在后。并且天地并非是在 神之后自然发生的,而是被 神所创造的,既然是 “造”, 就必有目的。

这,是人与神之间的关系的根基之根基。这一点不立,没有一样事可立。

就着 神来讲,原本宇宙的创始在创世纪的第一章第一节就完成了。今天的科学,希望借着 神所创造的这个宇宙来推测天地之理,只是在凝视创世纪的这一句而已,并且从中所得的也只是客观的“物之理”而已,而有关 神的事和祂的旨意却不仅是超出科学的能力,并且在本质上是超出科学的范畴的。

到了创世纪 1:3, 已经是后来在地上发生的另外一件大事的开始。这件事的前提是创世纪 1:2,那里讲到地变得空虚混沌,渊面黑暗 (没告知我们什么原因)。由于这个悲凉的状态,神的灵就运行水面上,开始了一次伟大的修复工作。

就着我们这些后来出现在地上的人来讲,创世纪 1:3 是我们一切的开始。神说,“要有光”,就有了光。这里说的不是 神在宇宙中创造光的事。光在 1:1 那里就已经作为天地的一部分存在了。并且可以由整本圣经的启示推断,光并非是作为一个单独的东西被特意创造的。而是在 神创造的天地时,代表 神自己的属性在被造的宇宙中自然出现的。

然而稀奇的是,1:2 那一节里,地上竟然没有光! 地是空虚混沌,渊面黑暗。 地所处的光景是何等地不正常。

神在地上的工作,就这样开始了。从这里开始,一切都是一个地上的位置来看的,不是从天上,也不是从宇宙的范畴看的。

神的工作,及其次序

第一日,先有光,并把光和暗分开 。那一日,神看光是好的,但没有说看暗也是好的。因为暗不是 神的原意,更不是神所创造的。这是一个非常根本的世界观。东方哲学有阴阳平分之说,光暗平等之说。但那是人的道理。我们的 神,创造天地的 神憎恶黑暗!神就是光,祂和黑暗无份,黑暗也与祂无份。

我们岂能不要明白 神这个基本的立场吗?如果我们让人的哲学掌管我们的宇宙观,以为光暗平等,永远是事情的两面,世界并无善恶之分等,那我们就把自己放在了 神的对立面,更何谈能明白 神的话!或者如果我们虽然知道也承认黑暗是邪恶的,但却总来责问 神为什么造了光明却也造了黑暗,那我们如何学会理解 神的心意,以 神的眼光来看一切呢?

然而,我们需要注意到,从第一日起, 就有“昼”、“夜”。光来了,为何还有黑暗呢? “光照在黑暗里,黑暗却不接受光”(约翰福音1:5)。光照在黑暗里,昼夜交替是我们这个暂时在时间中的世界的基本特征。夜代表着死亡,白昼代表着生命。这是 神的用意。这不是永远。这是今世。

但是感谢 神,神的话说,“有晚上,有早晨,这是头一日”。先有黑暗,但黑夜总是在早晨的盼望中被驱散了。世人以为每天是以白天开始、晚上结束的,但在 神的眼里,每天是以黑夜开始、白昼结束的。总是先有死亡,但总是以复活的生命结束。每日重复,直到这世界的末了。

在永世里(那里没有时间),却只有光,没有黑暗。只有白昼,没有夜晚。只有喜乐,没有眼泪。

第二日,是诸水以空气为界限的范畴之分。注意这里,空气 firmament,是指天空的构架,不是指着空气 air 的物质而言。

这一日,是 神唯一没有“看着好”的一日。我们不知道为什么会这样。有读经的弟兄曾解释这是由于这空中乃是留给撒旦和他的随从暂时居住掌权的。撒旦是那在空中掌权者的首领。但是,我自己感到这可能至少不是唯一的原因。

在第二日里,神的话强调 神的工作乃是“將水分為上下。” “神就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。” 这里造天空不是目的,而是为了将水分为上下。我们都知道后来发生的事。诺亚的时候,神让空气上面的水倾倒下来,灭了地上除诺亚一家和进入方舟的活物之外的所有人和动物。这是地上罪恶的一次大清算,预表着 神对地和其上的罪恶最后的清算。但这清算给 神不带来任何的满足和快乐。神的心对此是沉重的。为此,第二日 神没有看着为好。

第三日,是地(陆地)和海在同一个范畴之中区域相隔之分。干地露出来了,神当天就让地发生“青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。”这是地的丰富。地上的动物要到第六日才被造。植物与地的关系和动物与地的关系,是有所不同的。

第四日,是天上光体对昼夜的管理。这是光在一个新秩序中的具体体现和应用,和第一日“要有光”的那件事不同。第一日后,已经有了光。但从地上的角度看,这光一开始却是弥漫的,有光亮,却看不见明确的光体。这地虽然得以见光,并接受光的温暖,但却不知道光的来源;并且虽有昼夜之分,却每日重复,没有记号可以用来定节令、日子、和年岁。

同样,今天,许多人的生命也正如此。虽然在基督的光照下,感觉并享受到基督的亮光和温暖,从而生命得以存活,但却看不见,甚至意识不到基督作为“光体”的明确身位,常常不知道这光乃发自天上,普照下来的(并非出自这地上),更没有在基督里对时令(时代以及光阴里的时机)有分辨和把握。

但是第四日时,神說:「天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲, 並要發光在天空,普照在地上。」感谢主。 这是有生命之前的一个必要条件。植物可以仅靠光的效应就生长(第三日发生的事),但真正的生命却需要在天上的光体明确普照和管理。

你今日的生命是仅仅靠着光的存在(主的怜悯)得以存活呢,还是仰望天上那明确的光体,受其管理,并得以在分辨中兴旺呢?

第五日,创造生命,先是水中、空中要有的多样的生命。注意到 “生命”这个词在整本圣经里首次出现是在这里。这个词并没有在第三日造植物时出现。即在 神的话中,“生命”这个词并不用在植物上。这当然并不意味着植物是不配善待和重视的,但我们必须对“生命”有个真确的理解,要和科学对生命的定义区分开来。我们要当心不落入自然主义,因为那不是 神的旨意。

但是无论是植物还是动物,都有一个共同特点,即都是“各从其类”的。神的话反复地提到这一点。类别是丰盛的一个必要条件。但是 神对类别的定规有其更深的用意。

第六日,然后就创造地上的活物,最后造了人。注意到地上的活物和人是在同一天被造的。

人的被造

人的被造,在一切受造之物中是何等地特别。在第六日那天,神說:「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」

人是按照 神的形象和样式造的。神造人之后,就对人有吩咐,并且有伴随的祝福。人的被造是 神六日创造的最高点。

人的被造,神要在创世纪的第二章里,专门再单独拿出来详细描绘。但在第一章的结尾,神的工作就结束了。神就安息了。

神的安息

第七日。 这一天被放在创世纪的第二章 1-3 节。感觉上好像这一天应该仍然是属于第一章的。 但我们还是跟随圣经的章节,进入下一章。